春节九华山旅游攻略-春节九华山旅游免费吗

1.九华山旅游景点介绍书桌 九华山旅游景点线路图

2.去九华山朝哪个方向走好

3.九华山门票多少

4.去九华山的注意事项

九华山旅游景点介绍书桌 九华山旅游景点线路图

安徽九华山旅游攻略

九华山概况及展示：

国家级风景名胜区九华山，原名九子山。诗仙李白赞其九峰秀如莲花，有“灵山开九华”之吟，故得名“九华”。她与五台、峨眉、普陀合称中国佛教四大名山，是地藏菩萨的道场，有“莲花佛国”的美誉。

九华山位于位于安徽省池州市东南，是安徽“两山一湖”（黄山、九华山、太平湖）黄金旅游区的北部主入口 。距合肥174公里，距池州40公里，距南京240公里。九华山本地没有机场，最近的机场是安庆大龙山机场，也可经屯溪、芜湖机场转车到达。铁路可以从铜陵、安庆、黄山（屯溪）、南京等地转乘汽车直上九华山。

九华山风景最著名者，有“九华十景”：天台晓日、化城晚钟、东崖晏坐、天柱仙踪、桃岩瀑布、莲峰云海、平岗积雪、舒潭印月、九子泉声、五溪山色。每年农历七月三十日（月小二十九日）为地藏菩萨圣诞日，传说也为金地藏成道日，九华山僧侣都要在肉身殿举行重大活动，称“地藏法会”。

当地最佳旅游时间：

九华山旅游，四季皆可，但以每年春、秋两季为最佳。

九华山属北亚热带湿润季风气候，年平均气温13.4℃。阴雨天气多，日照时间比山下短。九华山春来迟，秋偏早，夏短冬长。海拔越高，这种四季变化的规律就越明显。九华山冬季大部分地区平均气温为0℃左右，冰冻时间长。

饮食：

九华山是佛教名山，在历史上，僧尼格于戒律，禁食荤腥，只能吃斋。

九华山的素食主要取材于本山出产的黄精、百合、石耳、木耳、竹笋、黄花菜等蔬菜，是名副其实的山珍野味，配以豆腐、面筋、素油，炒、煨、炖、烤而成。菜肴香、脆、鲜、嫩，因为不着酱料香辛，别有一番清新、澹然的意境，而且营养丰富，久食不腻。虽然是素菜，但多起一些荤菜名，如素鸡、素鸭、素香肠、素海参等，颇有些从俗的意思。

购物：

早在明代，九华山就有“珍品毕致，肴食甲于官府。特别是当地产的土特产篇和佛教用品最受欢迎。此外，九华山土特产还有金地茶、石耳（石皮）、竹笋、笋尖等，工艺品有竹编工艺品、瓷玉铜器等，也很受游人欢迎。

至于佛物，对游客来说，也是来此佛国很好的纪念品。佛物有香袋、佛碗、佛珠、木鱼、经书、佛教音乐带（《五会念佛》、《地藏王》、《观世音》、《释迦牟尼》、《佛缘》）等。

场所推荐：在祗园城市商场、芙蓉庄商场、供销社、土特产经营部、地方产品供销经理部、工艺美术旅游服务部、法物流通处等商店以及遍布游览线路的摊点，均能买到称心如意的、集美学价值与实用价值于一身的地方土特产品、纪念品和其他商品，而太白书堂的名人书画口碑不错。

交通：

航空

乘飞机可至南京、合肥、黄山（屯溪）、安庆、芜湖机场，然后乘汽车直达九华山。

上海-合肥：每周二、四、五、七，有中国东方航空公司的航班，一般是早上7：15从上海虹桥国际机场出发，8：15到合肥骆岗机场，飞行时间一个小时。而14：20、18：05、19：20、21：05的上海-合肥的的航班则每天都有。

上海-黄山：有中国东方航空公司、上海航空公司的航班。早上7：15的航班每周二、四、五、七有。而晚上14：35、21：55左右从上海浦东出发，15：35、22：55左右到黄山，飞行时间1个小时，每天都有。

铁路

乘火车至铜陵、安庆、黄山（屯溪）、南京，然后转乘汽车直上九华山。

住宿：

九华山旅游服务业比较发达，住宿条件舒适、齐备，高级宾馆、饭店、普通客栈或招待所，达100多家，有高、中、低档次的床位近万张，食宿之所遍布全山，尤以九华街区为主。

九华街区

该区域酒店设施齐全，有温润、阴凉的小区气候，游客、香客可自由选择，价格在238-560不等，随到随住，十分方便。街区仅涉外饭店就有东崖宾馆、聚龙大酒店、上客堂宾馆等数家。还有国营、集体旅社20余家，个体旅社70余家。此外，各大寺庙均设有接待香客的客房，荤、素餐兼供，也是不错的选择。

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九华佛国的自然有着与其他地方不同的地方。除了为了适应一般游客的项目，还有独具佛教色彩的各种佛事活动可供观瞻，而九华山麓一带历史悠久的民俗节庆活动，也是一乐。

综合性文化场馆内设有图书阅览室、游艺室、录相厅等，均向游人开放，还有**、电视录像供选择，有舞厅供消遣。而一些大型旅馆也都有卡拉OK舞厅，对外营业。

逢庙会及四时八节，管理处，佛协会，民间团体将举办各种传统活动，有的年份还邀请目莲戏或戏剧团来九华山演出。

九华山必去景点介绍

今天主要聊聊来九华山游玩的必须要去的几个地方。

一、九华山月（ròu）身宝殿

肉身宝殿原名金地藏塔，俗称“老爷顶”，又名月身宝殿。传金地藏晚年以此为南台读经，其圆寂三年后，仍颜面如生，正是菩萨降世应化之兆，遂在此建三层石塔安葬其肉身，即肉身塔，又称地藏坟。因基塔之地曾现“圆光”，故后人名其地为神光岭。肉身殿居神光岭头，1983年，被院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。寺内建有护国月身塔，传金地藏月身供奉于此塔内，千万不要在每年的农历七月三十这天早晨去参观，因为几万人在围在一个寺庙周围守塔，路本在脚下，但你甚至找不到地方下脚，您应该不想随便踩到别人的手吧？至于每年农历七月三十日是什么日子，不知道的朋友感兴趣的话，不妨在百度上查阅了解一下。

二、九华山化成寺

化成寺，是九华山的开山祖寺，历史最悠久又是地藏菩萨道场，是九华的“总丛林”。 始建于唐，至 德初年（公元756年）当地乡绅请新罗僧人金乔觉入居，贞元十年 （公元794年）金乔觉99岁圆寂后，僧众视为地藏菩萨化身，化城寺遂辟为地藏王道场。东晋隆安五年（401年）， 僧人杯渡曾在此筑室为庵。既是全国重点寺院，有九华历史文化“博物馆”之称，又名地藏寺，位于九华街盆地中心化城峰，东临东崖，南对芙蓉峰，西接神光岭，北倚白云山，四山环拱如城，古又有“佛指化寺”之传说，故称化成寺。很多游客来九华山参观的第一个景点都会选择化成寺庙，游玩时间基本在40分钟左右。寺前有“放生池”和“娘娘塔”，这里不多做介绍，感兴趣的可以了解一下。

三、天台寺

九华山天台寺，称地藏寺，又有名为地藏禅林，也是全国重点寺院，位于天台峰与玉屏峰之间。始建于宋，后废毁。大殿原貌仍保存完好，上层是万佛殿，中层是地藏殿，下层是地下室。卷拱石洞山门依旧。大殿后面，东、西两边都建有厢房；中有小院；北面建有观音殿。天台寺周围景点众多：寺南青龙头上有六角形石亭，高3米，名“捧日亭”。亭内供有石雕佛像。亭旁有天台，四周悬崖峭壁，有铁柱环护。注意，天台地势较高，冬季较冷，建议乘坐索道前往，且避免长时间吹冷风。小编本人就因为陪朋友在天台吹风的时间长了，回来以后高烧好几天。另外，金地藏曾经修行时待过的“地藏洞”就在周边喔！留给大家去探索了。

其实九华山无论山上还是山下都有很多地方可以参观游览，可以说是不胜枚举，都需要大家深入去探索，切莫走马观花，一个有文化底蕴的景区，不认真探索，肯定是很难理解透的。最后，以上所说这些寺庙暂时还没开放，且五一期间也是不开放的，不过可以观景。安徽省内的游客若时间充裕可以去九华山大愿文化园景区和花台游览，也是不错的选择。

九华山在哪个省有哪些旅游景点？

九华山位于安徽省池州市青阳县境内。

九华山有天台寺、化城寺、肉身宝殿 、祗园寺 、甘露寺 、观音峰上院 、天池庵 等旅游景点。

1、 天台寺 ，位于九华山的天台峰顶，海拔1306米，为九华山位置最高的寺院 。

2、化城寺 _撬陆ㄓ诟呱脚璧兀隙攒饺胤澹币邪自粕剑诙拢鹘由窆饬炝耄拿婊啡迫绯牵慕郝涫浇ㄖ

3、祗园寺 _笤八挛挥诰呕蕉挛髀吹挠汕哦呕剿拇蟠粤郑_笤啊⒍隆_偎辍⒏事叮┲祝冀ㄓ诿骷尉改昙洌办笫麾帧薄_

4、观音峰上院 _垡舴迳显涸餐ㄢ郑不帐≈氐闼略海ㄓ谇宕湓诤01100米高的一块岩体上，三层楼宇，民居风格，前傍古道，后接悬崖，东西均为绝壁。

扩展资料：

九华山是一座佛教名山，九华山佛教是佛教徒弘通世俗，导化、融合儒道的产物，九华山就是释儒道互动下形成的佛化自然。作为一种文化化自然，九华山千百年来承载着民间对地藏精神的信仰，这种信仰及其活动又繁衍了特定的九华山的文化。

九华山佛教及其文化的形成、发展并非单纯的文化现象，有着极其复杂的经济、政治和社会原因。

九华山佛教传播和发展经历了一个漫长的历史过程。这期间它虽呈阶段性地时盛时衰，潮起潮落，但跨1600年而未衰。

这种周期性兴衰交替与长程的总体上不衰现象，究其原因除了统治阶级对佛教的态度与政策、社会经济发展与阶级矛盾（如战乱）状况等直接相关联外，还有作为文化现象的九华山佛教文化的内在底蕴。

九华山旅游项目介绍

九华山旅游项目介绍

旅游项目是指在一定期间内，一定预算范围内，为旅游活动或以促进旅游业目标实现而投资建设的项目。接下来由我为大家整理出九华山旅游项目介绍，仅供参考，希望能够帮助到大家！

1、风光游

佛门圣境九华山，山体由花岗岩构成，境内奇峰峭拔，怪石嵯峨，幽谷深潭，涌泉飞瀑，风光旖旎，四季宜人。清代概为“九华十景”，现已开辟八大景区、百余处景点，可谓“处处风光，移步换景”，使旅游者流连，令朝圣者忘返。九华山自然风光以秀著称，以奇取胜。唐杜牧诗云：“凌空瘦骨寒如削，照水清光翠且重。却忆谪仙诗格俊，解吟秀出九芙蓉。”九华山风光游这一传统旅游项目，一直为世人所津津乐道。

2、参学朝圣游

九华山是中国佛教四大名山之一，驰名中外的地藏菩萨道场。现有各类佛寺90余座，僧侣600余人，名胜古迹近百处，佛教特色鲜明璀璨。朝山礼佛者可观瞻梵宫佛寺，可体验僧侣生活，感悟菩萨宏愿。九华山历来佛事香火旺盛，消灾延寿，超度先人，是香客们在九华山最神圣的活动内容。佛教朝圣游符合信佛游人心愿，经久不衰。

3、休闲度游

九华山风光如画，气候宜人，一年四季皆可休闲度。春季百花争艳，绚丽迷人，莺歌燕舞，春意情浓；夏季气温在员愿益原30益之间，万木垂荫，幽谷生风，自古以来，一直被贤达名流誉为避暑佳境；秋季天高云淡，潭清山紫，枫《似火，落英缤纷；冬季雾淞若玉树琼花，一片琉璃世界，处处北国风光。九华山交通便捷，食宿方便，物产丰饶，价格适中。既可在星级宾馆食宿，也可在寺院或农户家中住食。现已开发的八大景区皆有休闲度条件。当今休闲度旅游已为时尚，工作之余一个人或偕同家人，开车上九华，小住几日，观瞻佛寺，欣赏美景，考察佛教文化，可令人暂避尘世，心身清净。

4、生态游

九华山是一座天然的植物园，境内植被良好，丰富。有植物种类14远猿种；名树古木、花卉、药材种类繁多，山中有生态茶园十余座；九华山景区森林覆盖率达苑缘豫，是进行生态旅游的理想之地。九华山国家森林公园总面积员苑400公顷，围绕”地球呼唤绿色，人类渴望森林”的主题，经过多年建设，现已成为以山岳风光为主，人文景观点缀的国家级生态旅游基地。人们进入林区，犹如进入植物的王国。山中绿荫蔽日，松涛阵阵，林中”趣，物人相谐，令人有超凡脱俗、回归自然之感。生态旅游是九华山极具优势的新兴旅游项目。

5、民俗风情游

九华山自古以来僧俗共处，和睦友好，宗教习俗与民间习俗相融，道风严肃纯正，民风古朴奇特。每逢新春，节有两庆。即除夕之前，俗家先过“荤年”，除夕再与僧家过“素年”共庆新春。僧俗共庆“佛祖成道”而品尝“腊八粥”的习俗，自古延续至今；传统的庙会、百子会、观音会等，内容丰富多彩；为庆贺这些僧俗的节日而举行的民间文娱活动有龙灯、狮子灯、傩戏、傩舞、黄梅戏、九华民歌、茶艺表演、威风锣鼓，凡此种种，不一枚举。九华山中四季有节庆，月月有花灯。此外九华素斋和茶叶、冰姜、黄精等土特产品，价廉物美，久负盛名。游览九华山，考察民风民俗，评品风俗文化，可长知识，添游兴，是一项高档次的旅游项目。

6、徒步登山游

九华山海拔千米以上的高峰有30余座，奇峰峭壁，怪石峥嵘；景区开放之后新辟百余处景点。游人所到之处风景奇秀，璀璨斑斓。一些年轻游人到达九华山后，徒步登山实地观景，既可锻炼体力，又可磨炼意志。登山和探险可有机结合。”不到长城非好汉”，登山探险最适宜年轻人和勇敢者。登山还可与体育竞技相结合。九华山有30多公里石级道，通向各峰峦和各景点之间，最适宜开展登山比赛活动。

7、文化考察游

九华山物华天宝，地灵人杰，是地藏文化的摇篮。游览九华实际是最有意义的文化考察活动。在九华山中可进行古寺建筑、不腐肉身、古代遗址、地质地貌和名人游踪等各项考察。古老的九华山，天成地就，佛山融和；天人合一，奥妙无尽。考察九华文化，给人以悬念，教人得圆融。九华访古，自古即被誉为”高尚之行，神圣之举”。

8、九华庙会游

九华山佛教节庆活动多，但以金地藏成道日最为隆重。每年农历七月三十日（金地藏圆寂日）前后，均要举行盛大的纪念活动，俗称庙会。自198猿年起，九华山管理处和佛教协会举办融佛事活动、文化、旅游、商贸于一体的庙会，每年一次，并为国家旅游局认可的具有九华特色的`旅游节庆。庙会一般10原15天，全山总动员，僧俗齐上阵，彩灯高挂，旗幡飘扬，锣鼓阵阵，热闹非凡。庙会期间，可观瞻放焰口、打水陆、放生、守塔等佛事活动；可欣赏龙灯、狮子灯、傩戏、黄梅戏、佛教音乐和武术等文体表演；可看到各种书画展；可参加招商引资和商品交流。海内外高僧、名流、政要和游人、香客云集九华赶庙会，人山人海，盛况空前。庙会游是九华山独具特色的最佳旅游项目之一，内容丰富，形式新颖，颇受游人好评。

9、“黄金周”游

五一、国庆和春节放长，九华山备好”旅游大餐”，欢迎游人品尝。”黄金周”准备充分，交通、食宿、游山、购物和安全，处处为游人提供优质服务。”黄金周”内容丰富，集佛事、文化、游览、考察之大成，能满足不同游人的需求。九华山活动空前大，接待容量大，游人不必为食宿担心。“黄金周”正是游览九华山的好季节，天高气爽，山清水秀，香云飘缈，花雨缤纷。“黄金周”游九华，体验“仙山仙水仙世界”，为人生一大乐趣。

线路游程

1、前山线路有6条

百岁宫线路：由九华街经肉身宝殿至小天台，转经芙蓉峰、回香阁、东崖、百岁宫，再至下闵园与花台线路对接；石板大道，全程6公里。

天台线路：由九华街通慧庵往回香阁、中闵园，再至天台；石板大道，全长7.5公里。

花台线路：由天台峰北行至花台景区，再穿过下闵园至老虎洞、乌龟石到达_园寺；石板大道，全长8公里。

狮子峰线路：由柯村经“舒潭印月”、黑虎松、往翠盖、独秀、天蟾、狮子诸峰，间铺石板，全程7公里；路径在狮子峰东与后山九子岩路对接。

莲花峰线路：从华阳水库经青沟、平坦寺往上、中、下莲花峰；石铺石板，全程6公里。

沙弥峰线路：由方家冲登沙弥峰，东下经双峰、天柱峰至青峭湾，与龙口西路相交；石板道，全程8公里；部分路段修成山区公路，可通车。

2、后山线路有3条

九子岩线路：由双溪寺登九子寺、九子岩，再至狮子峰，全程5公里。

龙口西线路：由龙口往翠峰、青峭湾、双峰和天柱峰，西行登天香岭，下至前山柯村，全程15公里。部分路段可通车。

龙口南线路：从龙口往心安寺、大古峰东麓，然后分岔，一往苏家宕、五里亭、老常住，达天台峰；一往大古岭再经凤凰岭达下闵园，干线7.5公里，间铺石板，部分路段可通车。

游程根据旅游者具体情况而定，一般分为一日游、二日游、三日游和四日游四种。

九华山一日游：时间紧，只能走马看花。上午从九华街乘车至闵园，乘索道至拜经台，再步行一段石级至天台，观瞻天台景区自然风光，参观佛寺。再乘索道下山，在闵园参观凤凰松等景点。下午在九华街参观，可重点参观_园寺、化城寺、肉身宝殿、旃檀林三大宝殿、仁义肉身等。亦可乘缆车上百岁宫参观无瑕肉身。夜宿九华街。

九华山二日游：两天时间较好安排，原则上九华街游览一天，闵园和天台、花台游览一天。九华街一日游，可上午参观化城寺，至龙庵、肉身宝殿北大门坊，参观地藏禅寺；沿回廊上行至肉身宝殿参观；再至小天台参观；由小天台返回九华街，沿途参观上禅堂、净洁精舍、净土庵、旃檀林三大宝殿。下午参观_园寺，后乘缆车或步行石级至百岁宫、五百罗汉堂参观；沿山脊石级西南行参观东崖上院、钟亭、回香阁等景点，由回香阁石级北下至通慧禅林、闵公殿和太白书堂参观。闵园、天台、花台一日游：上午从九华街乘车至中闵园索道下站，乘索道至拜经台，参观观音寺、拜经台；再上行至天台寺参观。下午从天台寺沿石级路西北行经一线天至花台景区，观赏峰、石、洞自然景观，沿石级路下行至下闵园；从下闵园步行到中闵园参观，乘车回九华街。亦可由下闵园蹬石级路至百岁宫到达九华街。

九华山三日游：第一、二天游程与”九华山一日游”、”九华山二日游”相同。第三天上午由九华街乘车至柯村，沿途参观甘露寺、二圣殿、一宿庵、老田吴村等景点；下午参观正在建设中的99米地藏菩萨露天大铜像基地以及黑虎松、刘冲石刻群等景点，再乘车至庙前古镇参观。可宿柯村。

九华山四日游：除以上三天游程外，可到九华后山游览一天。上午从九华街或柯村乘车至双溪寺，参观大兴和尚肉身及周边景点，再乘索道上九子岩，参观九子寺及九子岩风光。下午自双溪寺乘车经龙口至六亩田，参观心安禅寺；后乘车返回龙口至天柱馆，参观天柱峰、翠峰寺、净居寺等景点。夜可住朱备镇，亦可到青阳住宿。

交通

九华山地处长江三角洲经济辐射圈和长江经济带，外部交通通畅。正在规划建设的沿江高速公路、合肥——黄山高速公路、黄山——杭州高速公路、以及铜陵——九江铁路等近几年内相继贯通，届时上海、杭州、武汉、南京、苏州、合肥、黄山等大中城市到九华山的时间将在2-4小时。此外长江池州旅游码头是豪华游轮固定停靠码头，九华山旅游机场正在积极筹建之中。九华山旅游交通，外部初步形成了铁路、公路、航空、水路立体交叉网络；内部公路与省道、国道205、318及“合黄”高速相连，十分方便。

乘轮船的旅客：从上海、南京、重庆、武汉等沿江城市来九华山，在池州港下船，池州距九华山40公里，乘车一小时即可到达。

乘坐火车的旅客：火车通往九华山邻近城市有合肥、铜陵、安庆、黄山、芜湖等城市。这些城市每天都有汽车直通贵池和青阳，旅游旺季与九华山对开班车，2-3小时即可到达。

乘坐飞机的旅客：九华山邻近城市合肥、安庆、黄山、芜湖均有机场，各地旅客乘飞机到达这四个城市后，再乘汽车到达九华山，也十分方便。

九华山汽车站：坐落九华街北入口（车站现已坼除，搬至山下——注），经营九华山外线旅游运输业务。开通班线近30条，通往铜陵、安庆、芜湖、合肥、南京、上海、义乌、杭州、武汉、黄山、池州、青阳等地。2002年4月，随着九华山门票管理房下迁柯村，外线旅游车辆起始点移至柯村。现在九华山风景区正在柯村新区筹建旅游服务中心，统一办理内外线旅游运输业务。

九华山旅游运输公司经营从柯村至凤凰松内部班线，有环保型客车往返接送。沿途停靠二圣、甘露寺、_园寺、三角洲、肉身宝殿西、闵园等，各车均配有导游沿途讲解。

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去九华山朝哪个方向走好

任何方向都可以。

按照我国的传统习俗，每年春节及农历初一、十五等日期，广大群众有到寺院敬香礼佛、祈福求安的习惯。为使十方善信恭敬三宝，广种福田、故将烧香祈福的正确方法简要的介绍给大家，以祈各满所愿，共沾法益。?

寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者，是佛教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。?

烧香的含义是什么？?

第一、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。?

第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。?

第三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。?

第四、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。?

九华山门票多少

九华山门票160元一张。九华山为皖南三大山系之一，主体是由花岗岩岩体组成的强烈断隆带。其边缘地区除部分为沉积岩外，大都是由花岗闪长岩组成的褶皱断块轻度隆起带。九华山地处北亚热带，不仅受到湿润季风的影响，而且受到山区海拔高度、地形地势的制约，所以具有温和、湿润、阴凉等山区气候特点。

九华山河流受构造或岩性因素的影响，在河流的源头，偶有山间盆地的发育。前者如九华盆地，处于中龙山—九华街断层带，又是印支期花岗闪长岩与燕山期花岗岩的接触带，经流水长期作用而形成的侵蚀构造盆地。后者如老常住盆地，位于十王峰和天台峰东南侧，因上升幅度较小，相对地势低，经山坡剥蚀后退和流水冲刷作用而形成。它是黄石溪的源头之一。

去九华山的注意事项

去雍和宫如何拜佛

一、心存恭敬。

二、身心清净。

三、做好人，存好心。

四、形式在其次。

五、最好有正确的目的。

简言之，心敬，身净，存善心，就够了，这是根本。详说就多了。

进入大殿应有的礼仪：

1.缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。

2.除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。

3.唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可：以佛殿为通道，，任意穿梭游走。

4.进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」

5.于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。

6.于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。

7.于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。

8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。

（二）如何尊敬佛像：

1.不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。

2.凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。

3.见有佛像损坏，应予妥当进程，切不可任意堆置：

（1）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。

（2）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。

4.上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。

上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。

5.点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。

6.如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。

拜佛宜从佛制，其拜法与俗制不同，兹将拜法详述如下：

(一)两手(十指并拢)和掌(斜向上)当胸，站于蒲团之前， 两足作八字式，左右足 跟距离约二寸左右，足尖距离约八寸；

(二)分右掌向下，按于蒲团之中心，左掌不动，两膝跨开，跪于蒲团上

(三)以左掌按于蒲团之前左边；

(四)以右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许；

(五)以头按于两掌中间之蒲团上；

(六)以两手掌向外边翻转(手心向上，意在以两手承佛足，头面接足礼)；

(七)以两手曲指反转，仍按于蒲团之原处；

(八)头离蒲团由伏而起；

(九)以右掌移于蒲团之中心；

(十)以左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状；

(十一)以右掌用力撑起(两膝同时离蒲团)，合于左掌当胸，此为一拜，至少三拜，多则以三数迭加，如六拜、九拜、十二拜等。

拜毕后尚有一礼，如世俗之作揖，名曰问讯，乃刚拜毕两手合掌当胸时，即以所合之掌微侧向下(是时鞠躬)放至近腹处。后以右掌置于左掌之内，叠成拳式，缓缓从下向上举起与眉齐(是时已直齐躬)，再以两手徐徐放下合掌当胸，手心向上，右手叠至左手至上，两大拇指相接，此即大三昧印也(弥陀印即左手叠至右至上余与三昧印同)，此为拜佛礼毕，头再略一低而已，手便撒开而退。

入 寺 须 知

佛教团体最重纪律。受了戒的人，学过威仪，自然动作合礼。普通学人何能懂得

？不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考：

1、入寺：入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂边行走。入殿门里

，帽及手杖须自提携或寄放他室为佳。万不可向佛案及佛桌上安放。

2、大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳分男左女右去礼拜

，凡有人礼拜时，不可在他的前头走过。

3、阅经：寺中若有分开阅览的经典，宜端坐阅读。须先净手，放案上平看，不可

握着一卷，或放在膝上。衣帽等物，尤不可放在经上。

4、见僧人：见面称法师，或称大和尚。向他顶礼时，若他说一拜，不必再继续

强拜。凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼

拜。

5、法器：寺中钟鼓不可擅敲，袈裟、海青等物不可乱动。

6、听经：随众礼拜入座，如己后到，法师已经升座，须向佛顶礼毕，向后倒退一

步，再向法师顶礼。入座以后，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽谈话。如不

能听完，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。

第一条：寺庙内的一针一线，不得取用

若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内。笔者未出家前，曾因身体欠佳，而常至

寺庙小住数天，发现很多信徒随便于佛寺内厨房取物食用，或摘取寺内树上水果

，或取食供桌上水果，或于寺庙作法会或打佛七、佛菩萨生日时，檀越（施主）

所供养打斋之物品数量很多，而在当法会圆满时，剩甚多物品，就随便分取回家

煮食，笔者还看到掌厨师父不知戒律，而随便分给自己弟子带回家，亦有自己取

食用。

像这样种种举动，已严重犯了盗戒，盗用十方常住（意即各地众生所捐之物品、

金钱叫常住物），百分之百绝对下地狱受苦无量。寺庙之物不分价值，微细至纵

使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后

悔莫及！

因小果大，可上升为天人，下地狱受苦

有人不禁要问，在寺庙只因贪取一块钱，就要下地狱，真有此事吗？有点不相信

，在此笔者愿讲一段佛陀教化外道婆罗门皈依佛之典故，自可明白其严重性：

某日，佛陀率弟子至一村庄托钵弘法，被一外道婆罗门知悉，即先向此村民散布

恶言说：此位悉达多太子（佛陀俗名）要来煽惑大家的子孙去出家，大家就没后

代可传承奉养，千万不可施舍食物给他们。

佛陀率弟子们进入村内，走遍全村每户乞食，没有愿意施舍食物给佛陀，当佛陀

走到小巷子内时，看到一位老妇人从后门出，要将洗米水倒掉，佛陀即向前向其

归言道，只要她诚心将洗米水倒在钵内，她将得升天神之福报，妇人乃诚心供佛

，此言刚被此外道听到，即大声斥责佛陀在打狂语，只一碗洗米水就可升为天神

。

佛陀当即开示，并将舌头伸出，将整个脸遮住，此时外道才知佛陀是累世不说妄

语的大修者，因在那时的修行者，无论是仙道，外道皆知一个累世不打妄语的修

行者，才可能将舌头伸出，将整个脸遮住的。

此外道心服口服地才向佛陀请示，为何区区一碗洗米水之功德就能升为天神：佛

陀教化无边，当即指着前面一棵大树而言道：此大树最初是由一粒细小埋在

土内（小而树大），此妇人因一点诚心供佛，自可得无量福报，而得是升天

神，此乃因小果大之理也！此位外道，经佛陀开示后，即时皈依佛陀为佛门弟子

。

由此典故可知，贪取寺庙一块钱，当种下地狱果报，是不可不慎的！在过去我读

高中时，曾信仰基督教，研究过圣经，亦曾有类似因小果大的典故，在本人所著

“因果治病改命法”当中就曾提示过，在此不再赘述之。

若你能深知因小果大之理，那对我在此文后所列的每条戒规，就得谨记在心，严

加遵守，千万勿犯，免受果报，而后悔莫及，或怪师父没开示，或嫌戒规太严或

束缚。

第二条：不得摘取寺庙山上之水果

很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔诚，但有些人，不知规矩，看到寺

庙后山水果树上长满很多熟透的水果，令人垂涎三尺，情不自禁地自摘而食，而

犯了偷盗寺物之罪，够下地狱之条件。我以前常到嘉义大仙寺静养，其寺后山很

大，种了很多水果树，每逢日，游客到后山树荫下休息，凉风送来颇为惬意，

常看到多人摘水果而食，因我身为一香客，不便干涉，只叹众生贪食不厌，也是

促使我写此文之动机。

本佛堂现在还无山可建修行道场，不然就得树立一标语：“请游客不得摘食本山

水果，有喷农药”，想必无人敢摘食也。本佛堂现虽无山可供人摘食水果，但亦

有人曾摘取水果食之：因常有善信敬备水果到佛堂礼佛后，不吭不讲的，将水果

放置佛桌上不收回，等数天后，部分水果断有腐烂，部份尚完美的，堂内皈依弟

子不知戒规，就自动取食，而犯戒，应知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒

不取回亦不言明要供养十方僧众，此物乃为原主，不得取用，凡取用皆犯盗戒也

，当堕恶道矣！

戒规是解脱，不是束缚

有人听了本人所演讲有关拜佛戒规礼仪的录音带后，却有两种见解与心态。一种

见解是听如此严格又繁多之拜佛礼规，每轻犯就得下地狱果报，日后那有人敢拜

佛学佛；另一种见解是，当听过录音带所讲的种种庄严礼仪戒规，可谓法喜充满

，赞叹法师若心传法，有些居士喜悦悦道，自听法多所至今，从未闻此有系统又

圆满的佛戒礼仪，真如醍醐灌顶，欢喜流露，难以言喻。

两种见解心态，迥然不同，一种是超越的心性，一种是愚昧的心性，众生之心智

相差悬殊，令余感叹，故古人曰：不学不知义，不修不知道。

其实戒规不是一种束缚，是一种解脱，如同一国人民不守法律，则社会治安大乱

，则大家不能安居，偷盗抢劫欺诈泛滥各地，夜不敢出门，昼夜提心吊胆，

试问还自由吗？若大家遵守法律戒规戒律，安分守己，社会治安良好，则昼夜出

行自由心安。

佛教之戒规亦同此理，何况学佛者乃欲上求佛道，更应严遵戒规，方能早日开悟

证道，一般人学佛戒律，则不易犯业，心性净，自得佛菩萨护持加被，时时吉祥

！

有人说：佛教戒律太严格！余答：不严格，即是自然法则，而你本身累世累积不

良习性过重，不易改之，故曰严格。如一人吸烟甚重，而现各地皆订有不可吸烟

之成规及吸烟罚款法则，此人烟性改改则说，吸烟不是大事，何必订此严规呢？

汝说对否？

记得从前之省立高初中学校，校规相当严格，吸烟记大过一次，打架记大过一次

，考试记大过一次，侮骂老师记大过一次，三次大过就退学，而我们从来却

不感到严格。那时社会治安亦相当好，我们这一代因从炼炉出来，故也造就很多

名人成功者，对于社会贡献颇大，观现在一般学校校规是否象从前那么严格就不

得而知了。

故不守戒规，是束缚呢？还是解脱？由上列之举，自可明晰其意。社会要安康，

大家要守法律，佛教要振兴，佛子定要严遵戒律，是必定之道理，望学佛者，以

超越理智心性来接受佛陀戒律的教化，日久自可通达般若智慧而证菩提！

第三条：入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔

我曾在多家佛寺静修养身，常看到多人在佛堂中吸烟、嚼槟榔，实为不敬三宝之

行，并污秽了佛堂清静。佛堂乃法王宝殿出家人修行念佛之净地，污烟浊气冲天

，当扰乱出家人修行，罪过是无量的。应知香烟之气颇毒，可使人致癌，并干扰

人之情绪，现许多办公机关皆禁止吸烟，提高办公效率，何况在庄严清静佛堂内

；嚼槟榔非但不雅观，且污染环境卫生，佛寺四周有天龙八部护法，若随地吐槟

榔汁，当污秽圣地而不干净，则罪不可赦也。

进入佛堂内，应赤足入，穿一般鞋子进堂，当污秽佛堂清洁，应知大家所穿的鞋

子在外踏过脏物，从厕所内出来都会沾到不净之物，故不宜进入佛堂内为宜，免

污及圣地，而惹罪衍，当得戒守之。

一口痰一把鼻涕，下地狱火烧不息

凡佛弟子持戒清静无犯者，日久身上自可发出一种如檀香般的戒香味，醇香传百

里，就如佛菩萨示现显降，芳香遍满虚空，当得众生诚心供养礼拜。

佛语戒定真香，有戒有定有真香，无戒无定是晋味，持戒者心性坦荡无疑，犯戒

者心性不安束缚，持戒者当得众生恭敬礼拜，犯戒者当得众生不耻不敬，持戒者

当可摄服众生得生佛性，犯戒者当招致众生得生毁谤。持戒清静可证果，犯戒当

受地狱果报，持戒犯戒否？得由智者自定矣！

讲戒法，易令人生厌，而苦口良药，忠言逆耳，众生不知，又不得不讲，明末藕

益大师讲戒经，听者寥寥数人，弟子跟随者少矣，清末弘一大师弘扬律学，甚多

地方不太欢迎他，甚至有人视他为怪物，其实，大家都是怪物而不自知，反把圣

僧当怪物，众生哀哉！

今天，若常律亦专讲戒法，日后当为不智众生又视为一怪物出现，岂不妙哉！但

戒不扬，教则灭，然为众生想，抱弘扬圣教之心，志当弘扬戒法，望有知修佛者

，共修戒法，进而生定，生出般若智慧，而开悟佛性！

第四条：进佛寺，不得由中门入，当从旁门入

入寺内不踏门槛（门底下隔板），需踌脚而入，是为礼也，子曰：“君子不入中

门，行不履”应知古代下品官入高官府弟，皆得从旁门入，只皇帝亲王爷，方得

由中门入，而佛寺乃法王宝殿，佛祖其位尊当主过玉皇大天尊及一切天人，进入

佛寺，当视为进入皇帝殿，拜见皇帝一样，得遵守寺内礼节，庄严不得随便，方

免犯不敬三宝之罪。

第五条：进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得溜达作观赏，

东张西望

我常注意到许多信徒一进入佛堂内，不是在顶礼跪拜，却在堂内走来走去，又站

着堂内正中央，一直高视佛面，像在观艺术品一样，如此甚是不敬，若要观佛面

，应站立于堂外丈远而观之，方合乎礼制也，这点很多人都有此通病。

第六条：于佛堂内不得大声谈话、喊叫、或躺、或卧、或跑跳

很多人于佛堂内，口不择言，大声谈话，或话家常，将佛堂当作菜市场，扰乱清

静，罪过无量。有些佛堂内地上铺有地毯，甚多人非躺即卧，尤其小孩，一入宽

大佛堂内，当作游玩场，乱蹦乱跳，跑东跑西，大人管不严，甚是罪过罪过！

第七条：入佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕

于佛寺四周常有众菩萨居之，天龙八部护法，环境清净无染，而人之唾液鼻涕甚

为污秽，若于佛堂内随地吐痰及擤鼻涕，当污及圣地，造成空气污染，病菌传播

，有害僧宝罪，当入地狱受苦，有经为证，僧护经曰：“在佛地，涕唾污地，以

是因缘，入地狱中，火烧受苦不息”。由此得知于佛寺中吐痰擤鼻涕不得不慎；

若欲吐痰擤鼻涕，当以卫生纸包之，投入垃圾筒内，或至洗手台吐之，以水冲洗

，当不患。

以此条而论，只一口痰，一把鼻涕就得受地狱果报，有经为凭，真实不虚，更可

知律之重要，若一犯，无论你修行多好，终不得正果往生极乐，故本文期望大家

谨记在心，免犯之后悔！

佛教戒律是合乎理性、民主性的戒法

佛教戒法非权威性、强制性的，是公正合理民主性，无压迫束缚感，与民主国家

法律相似；非同其他宗教之戒律具权威性，强制不可抗拒，得毫无抗议的接受，

众生犹如受罪的羔羊得受指使，不得怨言，否则恐吓将下地狱受苦或接受救主惩

罚，一切以神意为主，众生皆为神之奴隶说黑为白，说白为黑，不得异议。

凡研究过佛教戒法的人，想念佛制戒律，皆依照人伦道德而定，犯戒者如同犯国

家法律相同，除得接受法律制裁外，尚得受未来地狱果报，心灵之谴责，永不安

宁，故佛教戒法 （本），如同一本完整的六法全书是一样道理。

第八条：入佛堂佛绕佛可得五种福德

凡入佛堂，应旋即佛顶礼，或绕佛唱念佛号，佛言：当得五种福德，一、后世得

端正色好，二、得好音色，三、得生天上，四、得生王侯家，五、得涅盘道。而

绕佛方向，应由右而左绕行为吉也。拜佛后当即进出，切勿喧哗。

第九条：寺庙内用食，当提捐献

凡寺庙适逢菩萨辰日，举办消灾法会，都会备办素食筵席与众生结缘；或平时到

寺庙用餐，皆得捐献功德金，因所食之物，皆为十方善众所捐献的，不应白吃的

；很多人有这种贪吃的通病，以为佛寺内节庆日，办素食给人吃是应该的，而不

必捐钱，如此当犯偷盗食之果报。当种下地狱之根而不知，慎之！（非出家人不

得供养）

第十条：一枝法杖倚壁，证果全失

昔印度二十五祖婆斯舍多尊者，过去世曾证得斯陀含果位（谓已修得去凡入圣之

法）但入佛堂拜佛，大意将法杖倚壁而累世之修一刹那间化乌有，更遑论一般凡

夫犯之，当堕恶道之果报是不庸置疑的！

故入佛堂拜佛之前，应将随身物、衣、帽、手提袋放于地上，而后再行顶礼拜佛

，自得福德而不犯，福报与业报就在一小动作之间，但其中这果报相差却甚巨矣

！尤其千万不可将皮包、衣、帽、手饰随便放置于桌上。

余在佛堂常见许多妇女习惯在拜佛前，将小皮包放置在佛桌上，应特别注意改正

，免受业报之苦！

还有入佛堂，不可穿木屐或拖鞋，免扰清静及污染佛寺地，来生免堕入马蹄国之

地。

第十一条：佛堂中央，不得站立或礼拜

佛堂中央位置，是主持礼拜位置，一般人请勿站立或礼拜。

很多人在佛堂拜佛，都喜站跪在中央礼拜，殊不知已犯礼仪，因一寺主持，需德

高才优者，方能当之，佛堂中位为尊。礼拜占主僧之位，为我慢失敬，其罪非轻

。

君子当不受戒律约束

戒律学，深思之，实乃一门修养学，一位有涵养之人，将不受戒律所约束，其行

高尚不阿，一切皆自然合乎戒规的，所谓君子处事正直荡然，不偏不倚，进退得

宜，是非分明，心胸宽阔，仁慈爱物，故不诈、不欺、不贪、不痴。

以五戒而言，一位修养者，（一）自然不杀生煮食，活生生将动物杀死烹煮，就

象有人一生中连一只小鱼都不曾杀之，这是仁慈心之自然发露，故君子远庖厨，

闻其声，见其杀，不忍食其肉，当不会杀生；（二）自然不会偷盗他人物，占为

己有；（三）自不会邪*，奸污贞妇良女，破人名节；（四）自然不会妄语欺诈

他人；（五）自然不会喝酒或酗酒乱性昏智，作后悔不堪之事。如此一切皆合乎

自然理性，发露善良本性，又何需戒律来约束他呢？

故戒律乃是对涵养不够，是非不明，品行不端之人而设立的，故守戒律，乃修养

成上品人格君子所必需遵守，何遑论欲修佛道者，更需严守不犯焉！

第十二条：入寺庙，服装要整洁朴素

女人到寺庙拜佛，千万不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失礼仪，跪拜礼佛时

，相当不雅观，有碍佛堂庄严，并会引起来参拜之信徒非非之想，扰乱寺众之清

修，则罪过矣！

第十三条：勿让小孩到佛堂内奔跑嘻戏

这点相当重要，若带小孩到佛寺拜佛，一定要管制的好，勿让小孩在大殿内东奔

西跑，或随意动法器，因木鱼、罄之法器，乃龙天耳目，千万不可让小孩把玩敲

打，否则罪过很重，我记得在七岁之时，随祖母到彰化善化佛堂拜佛时，一时好

奇，在大殿内拿起木鱼就敲打，被祖母斥训一顿，结果那天回家，头不明地疼痛

，吃了药也不能止痛，求医也无效，祖母怀疑我是否因在佛堂顽皮敲打木鱼而引

起护法神责罚所致，就带我到佛堂内，向佛祖跪拜忏悔，那时年纪虽小，也知诚

心地忏悔，就这样经礼佛发露悔过后，头就不痛了。

此刻想起小时这件事，亦颇感奇妙，在佛堂乱动法器，头痛求医吃药无效，而经

诚心忏悔不吃药竟然痊愈，可知忏悔可消罪业，但经过那事，我长大后，却是经

常有头痛的毛病，记忆力也较差，真怀疑是否小时乱敲法器所带来的后遗症。

故我奉劝各位家长，带孩子到佛堂内礼佛，不可让小孩随便玩法器，否则小孩智

慧会减退不聪明，这是事实，不可不信，我在本佛堂内常看到家长带小孩进来礼

佛时，只顾拜佛，而不知要看管小孩让其乱动法器，一听到则马上制止这种情形

发生，以防给小孩带来后患。

第十四条：入佛寺不可大声说话

很多人一到佛寺内，就好象进入公共场所游乐区一样，就大声谈天说地，走路搭

肩勾背，随便摄影佛像，带荤肉食物吃食，将佛寺当作一般神庙或游乐场，一点

恭敬肃静心都没有，如此扰乱出家人清静修行之法，当犯罪的。

持戒精严，自可证得佛性

《华严经》云：“戒为无上菩提本”，持戒清静自可修得菩提，而研究佛戒，乃

在戒己之心、身、六根而不犯，而非拿来戒律之尺时时去量他人，去诽谤他人之

言行，则自己犯戒，何德服人矣！

第十五条：入佛寺应念“阿弥陀佛”向师父问讯

凡入佛寺，遇师父应问讯答：“阿弥陀佛”，不可直称师父法名，凡答谢师父或

向师父赔罪，皆说声“阿弥陀佛”，而不说“谢谢或对不起”。向师父告别，应

说“弟子向师父告，阿弥陀佛”，不可说再见啦！或Good Bye，！

第十六条：皈依弟子应向师父顶礼

于行路中，与师父相遇，应停足向师父问讯后离去，不得闪避而过。有一点需知

的，凡受过五戒，菩萨戒之弟子，遇到出家师父，定要跪拜顶礼师父三拜，若不

知跪拜顶礼，有我慢之态。而向三宝顶礼，乃在消除我慢、我执、我相之心，而

能养成谦虚恭敬之性，亦可消除业障。

第十七条：入师父房间之礼节

入师父房间，应扣三声：若不应声，则表师父在内有事或休息，不得强入，可即

离去。

第十八条：对师父顶礼应知

凡师父在刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、休息、打电话、写字皆不宜作礼，在

马路上亦不宜作礼，问讯即可，很多弟子为表示非常敬师父，而不分时、地的随

便作礼，亦不甚雅观，有碍师父威仪！

第十九条：奉师父饮食之礼

奉饮食于师，应两手高捧奉食，食物要洗净，若吃过剩余物不可让师父食之，是

为不净罪。

第二十条：与师父谈话之礼

与师父谈话，不得面对师父，应侧立或侧坐，亦不得于高处立，或太远立，对师

父谈话应清晰小声、和颜悦色，师父讲话中不得插嘴。

第二十一条：师父用物，不得用

师父之座位、床，及师父之衣、物，不得坐用。

第二十二条：随侍师父之礼

师若坐，应当在旁站立，若不命坐，不可坐，站立时，不得靠壁斜立，对师父不

敬。

第二十三条：对师父的尊称

若有人问汝师父之法号，应当说上某下某，不可直称师父名字，会被人取笑你不

知礼节。

第二十四条：入佛寺用餐之礼节

我们入佛寺内之斋堂，或休息室内，不得争位，亦不得高声呼叫，这种情景，每

逢寺庙佛菩萨圣诞日，举行法会时很严重，因法会人很多，寺庙一天要办好几百

桌筵席，吃饭时间一到，打板开饭，大众就抢坐位，好象怕坐不到位子，吃不到

饭，看了令人感叹无奈。

受戒再犯戒，罪加一等

我接触过甚多受过五戒、菩萨戒的弟子，及一般的皈依弟子常感到万般的无奈与

哀叹，觉得在戒前与受戒后，根本无任何改变，犯戒如吃家常便饭，甚而觉得没

什么关系，视戒如草芥。

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